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Comunidad y TICs 1
Diálogo abierto
Iniciadores:
Daniel I. Krichman(1) y Raquel Popovich(2)
En la última publicación de Bauman(3) , en su Obertura dice: “tenemos el sentimiento de que la comunidad siempre es algo bueno” (2003:7) Sin embargo, prosigue el autor, el privilegio de estar en el paraíso tiene un precio. La seguridad y la libertad plantean dilemas, al igual que la comunidad y la individualidad.
Hoy, que tanto resuena el término comunidad, tal vez es el momento oportuno para preguntarse acerca del modus operandi de la comunidad real y qué cosas se podrían prevenir (sin demasiadas extrapolaciones) en ese trámite prolongado de instalarse y “pertenecer” que le toca al otro, al extraño (personas, aparatos, híbridos). Tal vez porque es necesario para la supervivencia humana pensar en nuevas garantías que incluyan los valores comunes: la potenciación de las expectativas de vida y la maximización de la libertad humana. Aunque en nuestro mundo globalizado las garantías parecen no existir, no por ello vamos a dejar de buscarlas.
Raquel: Me preguntaba sobre qué experiencia significa estar viviendo en una comunidad pequeña con una profesión como la tuya. Tanto desde las cuestiones prácticas diarias como desde las relaciones con la comunidad. Y además se me ocurre, siguiendo la tendencia mundial a la dispersión de teletrabajadores en telecentros ad hoc, o bien en lugares alejados de los grandes centros urbanos, que esta experiencia tuya parece digna de ser contada.
A partir de la lectura del material: Cookies en Comechingonia donde relatás algo de eso, me aparecen algunas reflexiones y preguntas, posibles entre muchas otras. Allí escribís:
“Mi vecino, que tiene hijos de la edad del menor de los míos (8 años) y que comparten no menos de cuatro horas diarias de juego, en su casa, en la calle o en la nuestra, no pierde la oportunidad de decirle a Julián: Nosotros a los porteños no los queremos. Por su porte, sus rasgos y su apellido, los ancestros del hombre lo llevan directamente hasta aquel cacique al que el Cura Brochero dirigió su Carta al último rebelde(4).”
¿Cómo relacionás estas reflexiones con las TICs y tu experiencia local?
Daniel: Empiezo planteando una metáfora fotográfica. Cito de memoria. Hace muchos años, en los años 1970, un viejo maestro de la fotografía color, Ricardo Fochtman, enseñaba las ventajas de capturar las imágenes sobre diapositivas y no sobre negativo color: El negativo color ‘ve’ unos 500 colores diferentes, el diapositivo ‘ve’ unos 30.000.
Pensando en términos del uso de la fotografía profesional, uno necesita capturar una imagen de mucha calidad, porque va a ir perdiendo ‘gama’ a lo largo de todo el proceso de reproducción. Se trata de una secuencia inevitable, donde el índice de deterioro aumenta exponencialmente. Es parte de la entropía del sistema analógico.
El ojo humano, todavía es el dispositivo conocido más eficiente para ‘ver’. Pero no vemos solamente porque tengamos ojos (la cámara, la lente). El ojo es parte de una compleja red que interactúa con el sistema perceptivo, con los paradigmas culturales, con la subjetividad. [Y ahora, éste es mi secreto, un secreto muy simple; sólo se ve bien con el corazón. Lo esencial es invisible a los ojos / El principito. Antoine de Saint-Exupéry]
En la década de los años 1980, la informática aplicada al procesamiento del color aporta sus desarrollos a esta complejidad. Explotan las aplicaciones de software con muchísimas habilidades para manipular el color digital, monitores que posibilitan ver imágenes en millones de colores y las interfases que permiten implementar el color digital hacia cualquier formato de salida: papel, film, plásticos, telas, etc. La revolución digital aplicada.
Entre esas interfases, aparece la cámara digital, que permite la captura de imágenes con el concepto digital: físicamente hablando, no hay más originales, todas son copias y la que da origen a las demás es la main copy o la source copy, pero en la práctica es indiferenciable de las otras.
El resultado no es diferente de cualquier otra aplicación tecnológica en la cultura: ofrece una ampliación de la gama de posibilidades y también –porque no sucede en un entorno virtual, sino en el universo de lo real, (con permiso de Slavoj Zizek y Matrix) – marca una diferencia dramática en lo social, que es el acceso o no acceso, como sinónimo de poder tener o no, pero también referido al conocimiento, la educación, la capacitación.
Este es el aspecto que me parece más árido para trabajar. Cuando la exclusión está en la subjetividad. Cuando te encontrás con que el sujeto se pone afuera, porque siente que está afuera o parece aceptar que quedó afuera irremediablemente, como si se tratara de un destino.
Vos cerrás diciendo: “Aunque en nuestro mundo globalizado las garantías parecen no existir, no por ello vamos a dejar de buscarlas” Este también es un dato de la exclusión. Aceptar con rebeldía que “no porque no se vean las garantías, vamos a dejar de buscarlas”, requiere –por lo menos– de un pensamiento no estragado.
Si uno lo piensa en términos de fractales, el color digital es un paso hacia la posibilidad de operar más cerca de la generatriz: El color, además de una frecuencia eléctrica determinada, se expresa (según la plataforma tecnológica sobre la que se opera) como un punto (píxel) formado por una combinación de un número determinado de bits.
Creo que lo mismo sucede con el supuesto privilegio de trabajar en las entrañas de una comunidad.
Trabajar más cerca de la generatriz ¿mejora o empeora la visibilidad? Me parece que en realidad, aumenta la complejidad. En términos de visibilidad, la cambia, pero ni la mejora ni la empeora. Se ven otras cosas, pero cuesta más trabajo ver con un ojo macro, porque la propia subjetividad empuja para absolutizar todo.
En este sentido aparece un problema nuevo: la tecnología se desarrolla muchísimo más rápido que el hábito y la capacidad humana de incluirla en la cotidianeidad. ¿Cuántas de las personas que están a nuestro alrededor usan la computadora como si fuera una máquina de escribir y los procesadores de palabras como si fueran hojas de papel blanco?
Y estamos mirando dentro del universo de personas incluidas tecnológicamente. Cuando uno se asoma al otro, al de la no inclusión, cambia de dimensión. El problema no es cómo usan el teclado, sino que no tienen el hábito de escribir….
Raquel: También encontré este problema en otras comunidades. No obstante, los jóvenes y chicos tenían saturados los pocos locutorios que estaban disponibles. Están escribiendo, no hay otra manera de comunicarse por Internet, al menos en forma masiva. ¿De qué grupos estamos hablando?
Daniel: Si querés, en otra vuelta hablamos de los pibes y su relación con la tecnología. Ahora pensaba básicamente en aquellos que tienen capacidad como para decidir moverse hacia la inclusión de las TICs en su universo. Me interesa ese grupo, porque es a partir de ellos que podés empezar a tejer redes de usuarios. A duplicar, a replicar. No estoy diciendo ‘de aquellos que pueden comprarse una computadora’, sino de los que pueden empezar a pensar que algo de toda esa tecnología debe servir para mejorar la calidad de su trabajo, de su profesión, de su vida. Aun cuando todavía en su imaginario la tecnología sea solamente un paquete de nombres que no significan nada, tienen capacidad para desviar recursos hacia este universo. Y tampoco hablo de recursos económicos.
Te puedo dar un ejemplo: Santiago Zalazar es un baqueano de esta zona, que guía contingentes de turistas, tiene tres hijos y la pelea como cualquiera de nosotros. Lo conocí el año pasado en una reunión que organizó la Federación de Tierra y Vivienda en un club de barrio muy humilde, que está a la vuelta de donde vivo y me invitaron. Empezamos a hablar de lo que hacíamos y me dijo que vendría a verme. Y vino con la propuesta de que hiciéramos un trueque: él me daba unas fotos espectaculares de la zona que le había regalado un fotógrafo francés a quien había guiado varias veces, a cambio de que yo lo ayudara a tener su página en Internet. Y lo hicimos.
El tipo tiene clarísimo que necesita de todo este tema tecnológico para vender su trabajo a alguien que está “por venir” a la zona, y no al que “ya está” en la zona. Porque ahí la discusión es entre muchos. En este caso, el uso de la tecnología le da un diferencial respecto a sus competidores.
Es altamente improbable que alguien que no tiene asegurado lo mínimo indispensable en su economía, piense en equiparse tecnológicamente. El ejemplo de Santiago sirve para ver que si la tecnología está instalada como recurso en el pensamiento, los medios de aplicación aparecen de una u otra forma.
Entonces vuelvo a la metáfora del color: Manejar el color digitalmente ¿es mejor o peor que manejar el color analógicamente? Desde el laboratorio, es mejor, porque ofrece más posibilidades de control, pero desde la práctica en la comunidad obliga a pensar todo el tiempo cómo y para qué. En este “pensar cómo y para qué “es donde más hemos aprendido en estos años. Otro día te cuento algo respecto a esto.
Cuando uno mira hacia la “comunidad” desde afuera, parece que la comprende. Cuando intenta implementar, se da cuenta que todavía no ha comenzado a aproximarse siquiera.
Fin de la Parte I
Mina Clavero - Buenos Aires
2004
1-Activista de Internet.
2- Doctora en Ciencias de Dirección. Consultora y Profesora Titular Universidad Nacional de Quilmes – UVQ y USAL.
3-Bauman, Zygmunt (2003) Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, Siglo XXI, Argentina.
4-Se refiere al último cacique comechingón, Yavier Charras, a quien el Cura Brochero intentó –en vano– evangelizar una y mil veces.
8 Comentarios
- Marcelo de la Torre. Febrero 6, 2004 17:51
... “tenemos el sentimiento de que la comunidad siempre es algo bueno”
Los conceptos no solamente son nómades, pasando de un territorio del saber a otro, sino que provienen casi siempre de clases sociales bajas, son hijos de campesinos, artesanos, técnicos, trabajadores manuales.
...quería compartir con ustedes los conceptos de Pierre Lévy, más epistémicos si se quiere, apropósito de una ecología cognitiva que resulta inseparable del concepto de comunidad y uso de TICs, quiero decir que cualquier actividad ha de requerir un habitat comunitario y este redundará siempre en la idea de comunidad/sociedad que construya ese lazo junto a otros desde ya...
Es necesario insistir en el carácter social de la/s mente/s (Bo Dahlbom), en aquello que afirma Gavriel Salomón sobre que la inteligencia debe concebirse como ejecutada y no como poseída, en suma en que la cognición humana posee propiedades distribuidas y resulta de procesos relacionales y sociales, esto es no está situada… se encuentra en un entorno específico, es una dinámica en red honrando el carácter interactivo de toda información y el carácter complejo, dinámico y abierto de la comunicación como espacio de construcción del conocimiento, de las identidades.
Para aquellos que interese el planteo de G. Salomón pueden visitar su trabajo No hay distribución sin la cognición de los individuos: un enfoque
interactivo dinámico
- Daniel I. Krichman. Febrero 13, 2004 00:08
En esto de concebir la inteligencia como un "hacer" y no como un "tener", el comentario de Marcelo – a quien no conozco– me suscita una pregunta que intuyo divisoria de aguas: ¿a quién le estamos hablando? Cuando hablamos de comunidad y TICs ¿nos dirigimos a la comunidad o pensamos en un auditorio de expertos? Parecería una cuestión referida exclusivamente a lo formal, pero me atrevo a decir que no lo es tanto. Importa poner en blanco sobre negro a "la comunidad" para asegurarse de que tenemos un interlocutor real del otro lado. La pregunta que sigue, entonces, es acerca de la pertinencia de este espacio para desplegar cuestiones de tanto vuelo teórico descuidando el detalle de identificar con meridiana precisión el lenguaje más adecuado para la audiencia que tenemos frente a nosotros. De otro modo el lenguaje, en lugar de un vehículo, corre el riesgo de convertirse en una valla. Jacques-Alain Miller se refiere al discurso universitario como el discurso del amo. Aquel que se construye, no para transmitir un saber, para darlo, sino para mostrar que se tiene algo que el otro no posee y marcar la diferencia.
En un mundo altamente emisor de estímulos y con alarmantes signos de desinterés en una gran parte de las audiencias, la lucha más difícil pareciera ser la que se da por conquistar un segundo de atención en el destinatario de nuestro mensaje. Si aceptamos la idea implícita en el título Comunidad y TICs de que el mundo de las TICs no es precisamente popular y tenemos algún interés en caminar en contra de esa realidad, no parece una mala idea empezar por allanar el lenguaje. - Edgar Waldemar Charras+. Enero 31, 2005 19:59
¿En qué se basan para afirmar y además publicar que el "último cacique comechingón (fué) Yavier Charras a quien el Cura Brochero intentó –en vano– evangelizar una y mil veces? ¿Se pueden saber cuales han sido las fuentes consultadas?
- Alicia liquin . Octubre 4, 2006 10:45
Sr. Charras en su pregunta subyace una respuesta con mucha seguridad certera,puesto que su apellido pertenece a esta estirpe. Podría Ud. compartir sus conocimientos con la gente interesada en el tema? Gracias.
- daniel oscar charras. Noviembre 12, 2007 18:30
me podrian informar mas acerca de mi apellido,mi padre y abuelo nacieron en cura Brochero y fallecieron siendo yo un niño.-me gustaria saber mas a cerca de mi apellido gracias
- Camilo Jadur. Marzo 9, 2009 01:10
Hola necesito contactar a Alicia Liquin. Es un importente asunto de su interés. Le ruego me escriban un mail.
- Edgar Waldemar Charras. Mayo 13, 2010 01:07
Volviendo a tema del "último cacique comechingón, Yavier Charras, a quien el Cura Brochero intentó –en vano– evangelizar una y mil veces". (Trascripción textual)
Ante todo no se sabe si fue el último cacique comechingón, en todo caso, podría haberlo sido en el pueblo de Nono pero no de todos los comechingones. Tampoco es correcto transcribir "Yavier" por Xavier, Javier o en el último de los casos "Francisco Xavier" como se llamaba verdaderamente el cacique.En cuanto a lo demás, si el cura Brochero nació el 17 de marzo de 1840 y recién el 24 de diciembre de 1869 parte de la ciudad de Córdoba para hacerse cargo del curato de San Alberto, actualmente conocido como el valle de Traslasierra, instalado en la localidad de Villa del Tránsito, entonces ¿como pudo conocerse con el cacique Xavier Charras si en el año 1787 lo estaban juzgando en la ciudad de Córdoba por "varios robos"? (Según un documento del AHPC).
Para ser exactos, el día en que el cura Brochero se hace cargo del curato de Villa del Tránsito, hoy Villa Cura Brochero habían transcurrido, nada menos, que 82 años desde que a Xavier Charras lo habían juzgando en Córdoba por los "varios robos" como he dicho antes y lo anoto entre comillas. Ustedes intuirán por qué.
Conclusión: O el cacique Xavier Charras era una suerte de Highlander "el inmortal" en su época o de lo contrario el cura Brochero tenía poderes para retrotraerse a vidas pasadas. Por favor, dejen de desinformar a la gente. Ya han transcurrido seis años desde que este artículo está colgado en la red imprudentemente.
Tengan en cuenta que hay gente de, por ejemplo, la escuelita Primera Junta de Cañada Larga que se vale de estos datos y por ende tienen que trabajar con información equivocada. Otra cosa, el vínculo o enlace “Cookies en comechingonia” está roto desde que yo tengo memoria. ¿Cómo hago para acceder a esa información? Muchas gracias.
- Abjini. Septiembre 3, 2011 21:35
Les comento a todos que conozco la historia de esta familia por sus descendientes directos.
Lo que escriben aquí es totalmente incorrecto, pues Xavier Charras, no fue el ultimo cacique.
Lo sucedieron otros y actualmente este grado pertenece a una de sus descendientes directas.
