tag:portal.educ.ar,2008:/debates/eid/cultura//30 2008-07-15T14:15:34Z Cultura y comunicación Movable Type 3.35 tag:portal.educ.ar,2008:/debates/eid/cultura//30.802132 2008-07-15T13:34:09Z 2008-07-15T14:15:34Z

Descargar fichero La secuencia de actividades que a continuación se propone ha sido diseñada para abordar la relación entre identidad y discurso publicitario. En particular, se trata de reflexionar sobre las técnicas que los medios de comunicación utilizan para...

María Soledad Balsas Descargar fichero La secuencia de actividades que a continuación se propone ha sido diseñada para abordar la relación entre identidad y discurso publicitario. En particular, se trata de reflexionar sobre las técnicas que los medios de comunicación utilizan para representar a las mujeres víctima de violencia y los imaginarios sociales que dichas mediaciones contribuyen a construir en el marco del Día Internacional de la No Violencia Contra las Mujeres.]]> tag:portal.educ.ar,2008:/debates/eid/cultura//30.801563 2008-04-18T02:43:55Z 2008-04-21T15:12:56Z

Cada 19 de abril se conmemora el Día del Aborígen Americano que reinvindica en todo el continente los Derechos de los Pueblos Originarios. Lo cierto es que, en tiempos que se pretenden multiculturales, aún queda mucho por hacer. Una...

Roberto Schimkus Cada 19 de abril se conmemora el Día del Aborígen Americano que reinvindica en todo el continente los Derechos de los Pueblos Originarios. Lo cierto es que, en tiempos que se pretenden multiculturales, aún queda mucho por hacer. Una propuesta sencilla para trabajar en clase es preguntarnos: ¿Qué sucedió en el último año, desde el 19 de abril de 2007 hasta hoy, respecto a la reinvidicación de los Derechos de los habitantes originarios de éste continente? Más cerca de la reflexión que del trabajo práctico, la propuesta puede estructurarse de distintas maneras, lo interesante es intentar responder esta simple pregunta, ya que el recorrido necesario para hacerlo, abre distintas y muy ricas líneas de trabajo en los espacios relacionados con cultura y comunicación. La búsqueda nos dará distintos resultados, lo ineresante es que los alumnos aprendan a jerarquizar la información y a buscar fuentes confiables. Quizá el hecho más importante sea la Declaración Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, aprobada por la la Asamblea General de Naciones Unidas en setiembre del pasado año. Esta declaración fue el resultado de más de 20 años de debate y presión internacional de los pueblos originarios de todo el mundo, para lograr finalmente que el 13 de septiembre del 2007, se aprobara con 143 votos a favor y 4 en contra. Las naciones que votaron en contra fueron Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda, casualmente países en los que la presencia de habitantes originarios es importante.Entre los puntos más polémicos para los estados que votaron en contra es el artículo según el cual “los Estados deberán otorgar reconocimiento legal y protección” a las tierras, territorios y recursos que son tradicionalmente propiedad de los indígenas, así como a las áreas “ocupadas, usadas o adquiridas” por estos pueblos.También hubo otros 11 países que se abstuvieron de votar. Estos son: Azerbaiján, Bangladesh, Bhutan, Burundi, Colombia, Georgia, Kenya, Nigeria, Federación Rusa, Samoa y Ukrania. Aqui la Declaración de la ONU en formato PDF. Lo que esta declaración busca es proteger los derechos de los pueblos originarios de todo el mundo, de ahí su carácter universal. Por otra parte se calcula que más de 370 millones de personas conforman estos pueblos en todo el planeta. Pero también, si hacemos una búsqueda por las noticias del último año, hay un abanico de hechos y discursos que muestran cuánto falta aún por hacer en cuanto a reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Originarios. Hay mucho de "naturalización", de aceptación social de la injusticia, muchísimos prejuicios y hechos concretos de discriminación de los cuáles sólo algunos son denunciados. Por ejemplo: un ciudadano argentino, guaraní para más datos, pero argentino según la legislación vigente, no pudo subir al colectivo en Salta porque el chofer le dijo que indios no llevaba, o aquel médico que no quiso atender a la ciudadana argentina, perteneciente al grupo étnico Wichi porque "no atiende indios" o el director de escuela que trata a padres y alumnos de “coyas sucios”. Los casos se suceden pero pocos son denunciados por temor a represalias. Insisto: aún queda mucho por hacer. Haga clic en el título para seguir leyendo éste artículo.]]> Diario Página 12 Aqui el enlace a un resumen de los Derechos incluídos en la Declaración: Ecoportal donde también está la declaración. Dice la ONU sobre el desarrollo de los estándares mínimos: Los esfuerzos por redactar un documento específico que abordara la protección de lospueblos indígenas a nivel internacional se iniciaron hace más de dos décadas. En 1982, el Consejo Económico y Social estableció el Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indígenas (WGIP, por sus siglas en inglés) con el mandato de desarrollar estándares mínimos para la protección de los pueblos indígenas. El WGIP se estableció como resultado del estudio de José R. Martínez Cobo sobre el problema de la discriminación hacia los pueblos indígenas del mundo. http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/declaration.html El Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon, urgió a los gobiernos y la sociedad civil a los asuntos relacionados con las garantías de los indígenas. Aunque la Declaración no es jurídicamente vinculante, supone un instrumento legal internacional que ayudará a proteger a los indígenas contra la discriminación y marginación. “La declaración será vinculante para los gobiernos si promulgan leyes nacionales para reconocer el documento”, subrayó Naciones Unidas a través de un comunicado Sobre los 370 millones de aborigenes en el planeta, uno puede preguntarse ingenuamente por el resto de la población del mundo. ¿Son todos migrantes? Los alumnos más avanzados, los de Culturas y Estéticas Contemporánas, por ejemplo, podrán preguntarnos ¿cómo se les llama entonces a los pueblos originarios de los países europeos?, Sabemos que en 1789 sólo la mitad de los habitantes nativos de Francia hablaban francés, esto nos lleva de lleno al significado, sostenido socialmente, de la palabra indígena y a las culturas premodernas que no fueron alcanzadas por el impulso "renovador" de la tan mentada"Modernidad". Aquí el tema del Etnocentrismo y hasta la invención del Folklore. Perdón por la disgresión. Otros enlaces interesantes: ¿Qué pasa en otras partes del mundo?: Australia pidió perdón a los aborígenes: El primer ministro australiano Kevin Rudd, pidió perdón a los aborígenes y convocó, en su discurso, a los conservadores que se unan a su Gobierno para luchar contra los problemas que aún sufren los indígenas, como el bajo nivel de escolarización de los niños, las malas condiciones sanitarias, el alcoholismo, el difícil acceso al sector laboral y la falta de viviendas dignas. Diaro El Mundo de España. Poco después, en enero de este año, el gobierno de Australia rechazó crear un fondo de compensación por valor de mil millones de dólares como compensación a unos 13 mil aborígenes que de niños fueron separados de sus padres para forzar su asimilación, proceso que es conocido como la “generación robada”. El Papa Benedicto XVI se rectifica después de las críticas a sus palabras: En el santuario de Aparecida, a 170 kilómetros de San Pablo (Barsil), el Papa habría expresado un concepto que causó escándalo porque se trata de una falsedad histórica resonante. Dijo que "el anuncio de Jesús y de su Evangelio no comportó una alienación de las culturas precolombinas, ni una imposición de una cultura extranjera". A quienes lo escucharon, esas palabras resonaron como una visión acrítica, complaciente, de la llegada de los conquistadores.Diario Clarín Las palabras que provocaron la rectificación. Perfil del 13 de mayo del 2007. En Argentina: Ceferino Namuncurá se convertirá en el primer beato indígena de la Argentina y quedará a un paso de la santidad: Beatifican en Chimpay a Ceferino Namuncurá. Diario La Capital de Río Negro. Suceso que también provocó críticas de los Mapuches que mantienen sus creencias originarias: "Nos indigna que se lo siga utilizando para evangelizar y dominar" Diario Clarín del lunes 12 de noviembre del 2007. También hubo críticas de la misma CTA: "Mientras que los gobiernos de todos los niveles junto a otras instituciones como la Iglesia Católica se ocupan de la supuesta "reconciliación" de las culturas beatificando a Ceferino Namuncurá, desconocen los derechos de los pueblos originarios establecidos en las propias leyes, en un documento, en el que entre otros temas se ocupan de el "saqueo verde" y se pronuncian en contra de "un modelo de sociedad que deje de poner a las personas y a la naturaleza, al servicio de los circuitos de acumulación capitalista y su voraz saqueo y destrucción". http://www.copenoa.com.ar/SALTA-Un-medico-habria-calificado.html http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-91399-2007-09-15.html Reto de los pueblos indígenas: Uno de los mayores retos de los pueblos indígenas es conocer este nuevo instrumento protector de derechos humanos, estudiarlo, analizarlo y divulgarlo a nivel personal, comunitario, local, municipal y nacional, para entablar una lucha legal y política organizada para exigir el pleno respeto a los derechos colectivos indígenas. No dejemos que se convierta en una Declaración de muy buenos propósitos. Recordemos que los Estados no cumplirán por si solos este importante instrumento. Si éste es un reto para los pueblos originarios, el desafío no es menor para nosotros docentes. ¿Cómo desembarazarnos de nuestros propios prejuicios?;¿Cómo trabajar estos temas en ambientes atravesados por los preconceptos?. Uno de los primeros comentarios, no publicados que recibí en privado, fue: "no se cuántos docentes están en condiciones de trabajar estos contenidos. No me los imagino". Insisto. La información está ahí. La situación requiere de nuestro trabajo. Recursos: En educar, en especiales: Videos en línea en el Canal Encuentro sobre los Pueblos Originarios, también incluídos en su programación. Facultad de Derecho (UBA): Historia de los pueblos indígenas. El Malón de la Paz. Un Segundo Malón de la Paz en agosto del 2006 Fundación Telefónica: Educared. Calendario Escolar Respuesta indígena al Papa: http://www.katari0.org/archives/respuesta-indigena-al-papa-benedicto-xvi ]]> tag:portal.educ.ar,2007:/debates/eid/cultura//30.800777 2007-11-24T23:37:01Z 2007-12-18T13:07:04Z

La adolescencia es una metamorfosis que se produce en el joven. Se producen transformaciones en donde lo que fue conocido hasta el momento deja de serlo, el cuerpo del niño se va transformando en el del adulto, nuevas necesidades y responsabilidades se hacen presente. Es necesario encontrar un nuevo lugar, nuevas relaciones, construir un puente que una el pasado de la infancia con el devenir adulto, investir un proyecto identificatorio, reconocerse y ser reconocido por el entorno a pesar de estos cambiosy para ello se debe abandonar el espacio familiar, como parte del crecimiento y desarrollo psicosomático del sujeto.

Andrea Bibiana Taborda La adolescencia puede ser transitada de diversas formas, lo esencial es comprender que es una etapa de crisis tanto para el joven en desarrollo como para sus figuras parentales. Para realizar un acompañamiento acorde y con buenos resultados educativos es necesario conocer como se vive esta etapa. Sabemos que la entrada en la adolescencia, provoca una crisis tanto en el sujeto que la va a transitar como en los padres que deben acomodarse a ella. Es menester, por ello, entender al adolescente como un sujeto que debe enfrentar transformaciones tanto psíquicas como físicas, ambas simultáneamente. El adolescente debe enfrentarse con su propia metamorfosis. Desde lo físico se va a encontrar con que su cuerpo infantil y conocido, se va a transformar en un cuerpo con características idénticas al cuerpo de un adulto, un cuerpo desconocido, del cual deberá apropiarse, hacerlo suyo. Un cuerpo con nuevas formas y potencialidades, nuevas necesidades y deseos a satisfacer. Una de las nuevas potencialidades que le hace frente a este joven, es la de ser padre, pero para esta función todavía no esta preparado (esta es una larga construcción simbólica que llevan a cabo los progenitores desde la temprana infancia de su hijo, cuando este es tan solo un niño, y por ende potencialmente, futuro padre). Desde lo afectivo, los docentes serán los herederos de esa historia de afectos de las primeras relaciones afectivas con las figuras parentales, con el otro primordial. Desde allí es posible poder entender, a través de y mediante el proceso de transferencia, la agresión del adolescente en todas sus formas (contestaciones, desobediencias, etc.) hacia sus docentes. Aclaro que no justifico con esto, al sujeto que guarda en si mismo una potencialidad psicótica y durante el tránsito de esta etapa, sufre un brote de la misma. Siempre me refiero al sujeto que cursa por un desarrollo de su psique-soma saludable. Lo que si resulta interesante es que el docente debe comprender ciertas actitudes de los púberes, no como un atentado contra su autoridad y conocimientos del caso sino como una reproducción afectiva de su historia infantil, de lo vívido por él y porque no, también, como un enfrentamiento hacia la cultura adulta como medio de acceder a ella. Desde lo psíquico deberá realizar un trabajo de poner en historia su pasado, re-historizarlo, establecer su filiación, es decir, enlazarse como un eslabón más en una cadena generacional con predecesores y futuros sucesores, también le compete la creación y el hallazgo de su objeto de amor en lo extra-familiar (lo social), es decir abandonar su lugar en las relaciones afectivas familiares (familia como valor refugio) y buscar uno nuevo en la Sociedad, entre otras cuestiones. Desde la familia será necesario una estrategia de comprensión y de transmisión del proceso de crecimiento, hacerlo metabolizable para el púber, crear nuevos espacios a partir de adoptar lugares diferentes como es el de separación de la madre para evitar lo que se llama Inhibición intelectual, debido a una falla en la subjetivación. Otra cuestión es no confundir las barreras que separan las generaciones, algunos padres frente a su deterioro físico, intentan asumirse como amigos de sus hijos. Algunas manifestaciones de estos jóvenes: Las paradojas entre desafío de independencia y dependencia infantil, sobreinvestidura intelectual contra la emergencia pulsional, depresividad expresadas como quejas (no como enfermedad), soledad en el grupo, taciturnidad, dificultades escolares, rebelión frente a la Sociedad adulta, agresión y destrucción hacia su cuerpo y hacia el de los otros, acceso al alcohol o drogas para mitigar “la falta”, otras conductas de riesgo, etc. Para poder entender el mundo de la adolescencia debemos recordar que: El adolescente necesita figuras parentales, imagos o relevos, contenedores y presentes pero no intrusivos. El adolescente en lugar de “decir” va a actuar (sus actos nunca carecen de significados), necesitan de la transmisión de sus orígenes (puntos de anclajes y capital fantasmático), del re-conocimiento y comprensión de su estado, de su aceptación a pesar de sus cambios, y así como necesita enfrentar al adulto necesita también del adulto que le haga frente (no se debe claudicar). Por Andrea Bibiana Taborda, Especialista en investigación Educativa. tag:portal.educ.ar,2007:/debates/eid/cultura//30.501733 2007-05-01T15:48:52Z 2007-10-03T15:21:10Z

María Soledad Balsas ]]> Download file El propósito de esta secuencia didáctica es reflexionar sobre el rol de los medios de comunicación, en general, y de la publicidad, en particular, en la difusión de estereotipos. Además, busca desarrollar una actitud de receptor crítico en contextos de comunicación democrática. La misma ha a sido diseñada para abordar los contenidos del espacio curricular de Comunicación en el segundo año de la modalidad en Humanidades y Ciencias Sociales del nivel polimodal. Está dirigida a alumnos y alumnos de entre quince y dieciséis años de edad. ]]> tag:portal.educ.ar,2007:/debates/eid/cultura//30.501728 2007-04-28T13:18:57Z 2007-09-03T16:43:03Z

¿Y por casa cómo andamos? Algunas ayuditas para crecer en familia (comunidad, grupo, escuela, trabajo) Claves sencillas y muy prácticas para mejorar nuestras capacidades y fortalecer las relaciones socio-afectivas: les propongo una lectura para fortalecer nuestros conocimientos y avanzar siempre...

Ana María Córdoba Y por casa cómo andamos? Algunas ayuditas para crecer en familia (comunidad, grupo, escuela, trabajo) Claves sencillas y muy prácticas para mejorar nuestras capacidades y fortalecer las relaciones socio-afectivas: les propongo una lectura para fortalecer nuestros conocimientos y avanzar siempre en pos del bienestar del entorno familiar como escolar.]]> Uno: “SABER ESCUCHAR” (ó bien poner las orejas) Para acercarnos afectivamente a nuestros alumnos como otras personas debemos dar un paso muy importante. La capacidad de escuchar empieza por nuestra “disponibilidad” de “escucharlos”, porque cuando sabemos “escuchar” a nuestros niños comienza una interacción activa (nos, observan, nos admiran –nos buscan) porque les damos “oreja” (escucha – confianza – tiempo y cuerpo (oreja)). Saber escuchar también es brindar amor. Dos: “SABER HABLAR” (ó cómo utilizar las palabras). Para lograr la efectividad de una comunicación debemos estar en un estado de “alerta”. Atentos, y conscientes de lo que decimos. Es hablar con sentido y sentimiento, la pérdida como la falta nos aparta de la buena comunicación. Recordemos el don máximo del hombre es la comunicación. Es la capacidad de poder transmitir, transferir, dar, brindar ideas como pensamientos a los demás. Su buen uso como herramienta en la educación facilitará o no los conocimientos necesarios para comunicar y comunicarse. El valor de la palabras es muy importante denota nuestra cultura, educación, especialidad. Tres: “”SABER MOTIVAR” Al Saber Escuchar y al Saber Hablar, ya disponemos de dos fuertes elementos para motivar. Debemos entender que alentar, despertar, animar como avanzar son sinónimos muy interrelacionados para accionar a las personas. Será fácil siempre tanto tengamos la suficiente capacidad de escucha y habla con un amplio vocabulario-lenguaje acorde al nivel de las personas. Se aprecia una conducción o bien de una orientación para lograr ciertos objetivos: la adquisición de nuevos conocimientos. La falta de uno de estos elementos-fuerza determinan un final de la buena comunicación, de una buena relación, de una interrelación con sus pares. Cuatro:” SABER DOMINARSE” Como resultado de los anteriores hábitos (escuchar-hablar-motivar) surge de modo auténtico la capacidad de “Control ó Dominio” de la situación vivida. Saber conducir, orientar, dominar es la destreza brindada por la experiencia misma adquirida significativamente para nosotros mismos. Nos sorprendemos y sorprendemos a los demás. El dominio se adquiere no se hereda. El control de uno mismo es el principio del dominio del mundo mismo, decía un viejo dicho chino. Quinto:”SABER CRECER y APRENDER A VIVIR” Los filósofos chinos, grecorromanos hasta los occidentales mismos definen a la “sabiduría” como el amor al estudio. Pero el sabio es aquel que ama a la vida, y todo lo que se relaciona con ella. La sabiduría tiene como regla básica que la “humildad” es el color de excelencia. Al escuchar a los demás, hablar con todos y comunicarnos aprendiendo mutuamente nos beneficia de un valor: la humanidad (entendida como solidaridad, generosidad, ayuda, aprendizaje, amor, etc.) Los conocimientos, la educación, la cultura deben acercarnos a los demás. Las clave es: "Compartir con los demás lo que sabemos, para que nuestro saber, se retroalimente y se expanda, porque sino "perdemos", nuestra capacidad de "APRENDER”. Sexto:”SABER TRABAJAR (dilema: solos o en equipo?) Todos saben que el trabajo dignifica y que es más que una necesidad. Todos tenemos una vocación: SER: Madre; Maestro/a; Político; Sacerdote; Militar, Abogado, etc. y con la misma búsqueda de un ámbito laboral (que a su vez dista de compartir nuestra vocación primera). Pero aparece la posibilidad de compartir nuestras inquietudes con los otros y al expresar que juntos podemos hacer, trabajar en equipo nos lleva en un buen camino “el vivir la posibilidad de sentirnos bien y por que no feliz en la tarea que realizamos”. Séptimo. “A LA ACCION” Con todo esto surge ahora la propuesta de CONTINUAR y AVANZAR con estas claves para mejorar y dar un color verde esperanza a ciertas situaciones que siempre aparecen en la vida familiar, en el ámbito social o del trabajo. Hay que APOSTAR a esta secuencia de pequeños-grandes cambios en pro- bienestar del hombre y su entorno inmediato. Octavo: “Recordar que todos tenemos el derecho a cambiar” El desafío de la vida es que el cambio es una constante fundamental para variar, mejorar, lograr esos puntos de diversidad y aumentar como disminuir esos factores que inducen precisamente esa variable. Cambiar es crecer. Debemos crecer y cambiar, siempre en lo posible para mejor, para lograr esos anhelos internos de avanzar en distintas cuestiones propias como comunes a la gente común. Noveno: "Nosotros y el cambio" Aquí es su espacio y tiempo para “verse”,”moverse” y “meterse” en la onda del cambio. Como siempre Gracias por leer este comentario. Para continuar ampliando sobre el tema: http://www.crweb.com.ar/participa.php?x=3 , "Una mirada interesante para conocer". http://www.laopinion-rafaela.com.ar/opinion/2007/01/04/h710401.htm, "Balances de fin de año Entre espacios y su gente" Ana María Córdoba ]]> tag:portal.educ.ar,2007:/debates/eid/cultura//30.501716 2007-04-22T17:36:23Z 2007-10-03T15:07:34Z

Nacido negro no ibas a tener nunca la posiblidad de tener una buena educación. La estrategia política era educar a los negros para que sean buenos trabajadores. En un discurso en el Parlamento, el Primer Ministro dijo: "¿Para qué...

Roberto Schimkus Nacido negro no ibas a tener nunca la posiblidad de tener una buena educación. La estrategia política era educar a los negros para que sean buenos trabajadores. En un discurso en el Parlamento, el Primer Ministro dijo: "¿Para qué darles buena educación cuando no van a tener condiciones de vida para usarla?" Uso la cita deliberadamente descontextualizada. Es descarnada, cruel, y no parece estar arraigada en lugar alguno. Por lo que espero que cada uno la ubique en su propia realidad. Digo esto porque estos post se leen desde distintas partes del mundo, lo que implica una multiplicidad de lecturas posibles. Al menos en Argentina, aquellos que transitamos las aulas desde hace algunos años sabemos que este mismo discurso, aunque envuelto en diferentes disfraces, puede aún ser escuchado en las salas de profesores. Algunos argumentarán que puede ser una herencia de los años de la dictadura, y del enorme daño que esos años de plomo causaron en el tejido social, pero también una muestra del más añejo racismo al uso nostro. La cita es de Mary Burton, militante argentina AntiApartheid en Sudáfrica, y el primer ministro en cuestión lo era del régimen racista, en los años en que Nelson Mandela estaba en prisión. La cita está en una entrevista que le hace Mariana Carabajal en Página 12 de hoy domingo aprovechando que Burton está en Argentina. También Burton fue entrevistada este domingo por Fabián Bosoer en Clarín: "Los privilegiados no podemos vivir bien a costa de los que sufren", cuya lectura también recomendamos. ]]> "Tenemos Constituciones renovadas, que son cartas de derechos fundamentales y una primera gran herramienta. Están allí para que los gobiernos cumplan, pero también para que los ciudadanos exijan y se organicen para defender sus derechos y para reducir la injusticia y la inequidad. Algo que es al fin un bien para todos. (...) No puede haber sociedades más seguras si no se resuelven la extrema desigualdad y las ofensas a la dignidad humana". Entre los disfraces posibles, que mencionaba más arriba, está el que dice . En definitiva: A mayor desigualdad en las posibilidades de desarrollo personal y social, mayores deberían ser los recursos y las herramientas. Y también: no sólo los recursos y las mejores herramientas, sino también los mejores profesores, allí donde más falta hacen. Y sé que existen numerosos trabajos respecto a la desigualdad, y que son muchos los docentes que hacen esfuerzos mayúsculos en este sentido, aunque a veces parece que no alcanzara. ]]> tag:portal.educ.ar,2007:/debates/eid/cultura//30.501665 2007-03-14T22:01:21Z 2007-10-03T15:07:34Z

Seguramente hay tantas maneras de abordar el tema de la Identidad Cultural como docentes en Cultura y Comunicación... Personalmente me gusta trabajar este tema partiendo de los pueblos originarios y las distintas oleadas de inmigrantes, incluyendo también a aquellos...

Roberto Schimkus Identidad Cultural como docentes en Cultura y Comunicación... Personalmente me gusta trabajar este tema partiendo de los pueblos originarios y las distintas oleadas de inmigrantes, incluyendo también a aquellos que, contra su voluntad, llegaron como esclavos desde África. Más avanzado el año, cuando vemos las Teorías de la Comunicación, busco artículos en los que tengan que poner en juego los conceptos trabajados hasta el momento. Como siempre, es la oportunidad, las características del propio grupo de estudiantes y el mismo contexto, los que determinan la elección del artículo. En su momento trabajamos con un artículo de Robert Tait, corresponsal de The Observer en Teherán y que Clarín tradujo y publicó oportunamente como“El Profeta del Hip Hop Islámico”. en la que se cuenta como el Rap puede ser vehículo para la defensa de la cultura iraní. Como en muchas otras partes del mundo los jóvenes iraníes siguen las novedades de la industria de la música occidental. A su vez, buena parte del mundo mira con preocupación la tensión entre EEUU e Irán, ante el temor a una nueva guerra. El artículo cuenta que la música de artistas como George Michael y Eric Clapton entre otros ha sido prohibida por el gobierno de Irán en la televisión y la radio estatal. El motivo de esta prohibición, para el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad, es que la música occidental ejerce una influencia negativa (anti-islámica y decadente) sobre la cultura de su país. ]]> trajo el recuerdo de los días de la Revolución Islámica (1) impulsada por el ayatolá Jomeini, cuando se perseguía todo rastro de “occidentalización” no sólo en la música, sino también en las costumbres y la vestimenta. La cuestión es que Kiarash Alimi, un músico adolescente iraní, decidió sumarse a la campaña del presidente de su país contraatacando el “bombardeo cultural” (2), con un género con previa fama de subversivo y crítico por naturaleza: “el Rap”. La intención de Alimi es convencer a sus jóvenes compatriotas que están escuchando la música equivocada. El nombre del disco The Guy from Shahrak-e Gharb, (algo así como el tipo de barrio concheto) hace referencia a un barrio rico de Teherán, donde los jóvenes gustan escuchar a Eminen, usar gorras de básquet, remeras con la imagen del Che Guevara y hablar una jerga similar al slang. Es decir los jóvenes ricos iraníes usan los códigos y el lenguaje marginal de las pandillas típicas de los barrios pobres de los Estados Unidos. Las letras de Alimi se burlan de los gustos de estos jóvenes y el cantante se propone como una suerte de Eminen alternativo, defensor de la cultura de su país. Su propuesta se basa en usar los ritmos rapperos para cantar letras con un contenido decididamente “iraní”. Hasta aquí la nota. La propuesta consiste en que los estudiantes conformen grupos de tres o cuatro para leer y comentar el artículo. Algunas preguntas sugeridas por el docente pueden funcionar como disparadores, pero éstos dependen del grupo con el que se está trabajando (no hay formulas, hay reformulación) y la familiaridad que tengan con los contenidos sobre identidad cultural y las distintas teorías de la comunicación. El tema es complejo y puede ser analizado desde distintas perspectivas. Lo que se busca es ir más allá de lo obvio: “si la censura es mala”; o su pariente “Si se justifica la censura de lo “otro” en nombre de la defensa de lo propio”. Abordar estos temas desde la complejidad implica reflexionar sobre la transnacionalización de la cultura, hacer intervenir los conceptos de "culturas dominantes” y "culturas subalternas” según los Estudios Culturales, también el de “hegemonía” en el sentido Gramsciano (por aquello de que “la Cultura es el espacio donde se libra la lucha por la hegemonía”); el papel de los medios en la transnacionalización de la cultura y, consecuentemente, el rol de los estados; la desigualdad en el flujo global de información, el debate Libertad Vs. Igualdad que planteaban Teóricos de la Dependencia, pero también los conceptos de apropiación y resignificación; la idea de sujeto como producto de la cultura pero también como productor de cultura; las culturas “híbridas” (Canclini), etc. Se les puede preguntar también si la elección de un género musical foráneo, para representar la propia cultura, no es un índice de esa misma dominación; si no es lo propio de una “cultura subalterna” o, si por el contrario, es una forma válida de resistencia cultural ante el avance de la globalización y la transnacionalización, en sintonía con los gustos de los jóvenes. ¿Es la cultura Hip Hop una cultura de la resistencia antisistema en cualquier contexto? ¿Ocurre con otras músicas? La gorra de básquet puede servir de enlace con la cultura joven de los barrios de muchas ciudades argentinas. En la puesta en común se les puede preguntar como encaja el Rock Nacional en estas categorizaciones tan rígidas de la cultura que planteaban Adorno y Benjamin desde la Teoría Crítica. Quizá sirva para la reflexión preguntarse además: ¿desde cuándo el “Rock” se canta en castellano en la Argentina? No soy de los que piensan que para estudiar la diferencia entre culturas sea necesario ver culturas “distantes” (en lo espacial o temporal). Este análisis de culturas lejanas es atractivo para los estudiosos de la cultura, pero el conocimiento y valoración de las diferencias culturales aquí nomás, desde la vecindad, tiene que ver con lo cotidiano y la propia experiencia. Puede, por ejemplo, en el caso de un vecino al que le gusta escuchar “su” música a un volumen, para mi "excesivo", prevenir o ayudar a destrabar conflictos. ¿Es el volumen o la música que escucha lo que molesta? ¿Qué sentido tiene entonces ver el caso del rapper iraní? Simplemente alejarnos lo suficiente de nuestro universo cotidiano para mirarnos desde una perspectiva distinta. (1) Para el historiador Eric Hobsbawm la revolución iraní es la primera revolución contemporánea que no tuvo sus raíces en la Ilustración europea, como sería el caso de las revoluciones de corte nacionalista, liberal o socialista, herederas más o menos directas de la tradición revolucionaria inaugurada por la Revolución Francesa. (2) "Occidente puede imponernos muchas influencias culturales porque tiene los medios más poderosos del mundo. Pero nosotros no podemos exportar nuestra cultura a Estados Unidos, aunque Irán tenga una historia y una cultura que es mucho más antigua. Somos víctimas de un bombardeo cultural". Kiarash Alimi en el artículo de Clarín citado.]]> tag:portal.educ.ar,2006:/debates/eid/cultura//30.501424 2006-10-02T23:52:29Z 2007-10-18T13:37:41Z

Esta es la descripción de un trabajo bastante particular. Inspirado en un práctico de la cátedra Garreta de Antropología (1) (Haciendo una Tabla Periódica de Culturas) que me resultó interesante como estrategia de diagnóstico para conocer al grupo. La...

Roberto Schimkus La propuesta consiste en darles una fotocopia con un cuadro donde cada una de las columnas corresponde a distintos grupos (Aborígenes; Alemanes; Argentinos; Bolivianos; Coreanos; Gallegos; Ingleses; Judíos; Paraguayos etc.) y al pie del mismo una serie de calificativos ordenados alfabéticamente (Abiertos; Avaros; Aduladores; Brutos; Cálidos; Chantas; Desprolijos; Generosos; Incapaces; Inteligentes; Ladrones; Limpios; Lindos; Obsecuentes; Pobres; Precavidos; Religiosos; Románticos; Sentimentales; Solemnes; Sucios; Tenaces; Trabajadores; Valientes; Vagos, entre muchos otros posibles). ]]> no se puede generalizar” y al acercarme continuó: “No todos los judíos son médicos”. En ese mismo momento un alumno de otro grupo me llamó y mirando a su grupo y a mí, en voz baja, tímidamente, me dijo: “Profesor esta tarea yo no la quiero hacer, porque Ud. nos está pidiendo que discriminemos, no se puede generalizar. En todos estos grupos puede haber gente honesta y ladrones.”. Después de escucharlo me dirigí al curso y les dije: “terminó la tarea”. Varios se mostraron preocupados y me dijeron: “Profe Ud. dijo veinte minutos, todavía no terminamos, dénos un rato más”. Costó convencerlos de que el trabajo había concluido porque alguien había reconocido que no hacer la tarea era lo esperado. La puesta en común consistió justamente en que no se podía generalizar y la necesidad de reflexionar sobre que en cada grupo no todos son iguales y que en las comparaciones solemos anteponer prejuicios. Las discusiones continuaron al interior de cada grupo: “viste te dije!” Algunos se rieron y contaron que era la primera vez que les pasaba que no hacer la tarea era la manera de aprobar. El trabajo debe ser leído como una actividad más entre las varias sobre el tema de la discriminación que venimos trabajando con los alumnos. Algunas de estas actividades ya están reseñadas en este mismo blog (Ver "El Sentido Común y la Discriminación" y "Camioneros vs Supermercadistas"). La experiencia fue realizada en siete cursos de primer años de Sociales de tres escuelas (Polimodales) y los resultados fueron variados (obviamente). Lamentablemente a excepción del alumno que se negó con respeto a hacer la tarea la constante fue que el resto (de los siete cursos) se abocó con entusiasmo a "discriminar" y salvo este alumno, que tampoco consiguió convencer a su propio grupo, los demás no fueron capaces de reflexionar sobre lo que estaban haciendo. Si esto es así es porque existen discursos habilitantes en el entorno cotidiano que están "legitimando" y hasta "naturalizando" estas actitudes. Habrá que seguir trabajando.. (1) Material Didáctico. Cristina Bellelli; Pablo Bonaparte; Pablo Fernández; Margarita Ondelj. Cátedra Garreta de Antropología CBC de la UBA editado por Eudeba (1999). La imagen que ilustra el post es de Wassily Kandinsky.]]> tag:portal.educ.ar,2006:/debates/eid/cultura//30.501419 2006-09-28T02:19:53Z 2007-10-03T15:07:34Z

Con un artículo y un editorial armamos un trabajo práctico para que los alumnos pongan en juego su capacidad de relacionar los contenidos de la materia Cultura y Comunicación con hechos de la vida cotidiana reflejados en los medios...

Roberto Schimkus El caso es el del boicot que el gremio de camioneros organizó contra los supermercadistas chinos a partir de un confuso episodio donde un camionero resultó herido de bala tras discutir con el responsable de un supermercado chino. Los estudiantes, de primer año de polimodal, debían leer en grupos la noticia de Página 12 y el editorial de Clarín y a partir de ellos, y teniendo en cuenta los contenidos de la materia ya trabajados, determinar cuál era el problema de fondo. ]]> discriminación. En una escuela (Media 21 de Banfield – Ex ENSAM) el trabajo se enriqueció porque algunos alumnos son vecinos del supermercado donde ocurrió la pelea. Ellos, que son clientes del supermercado, hablaron a favor del supermercadista. En la puesta en común los que más profundizaron el análisis fueron los que sostuvieron que era un problema de xenofobia y para explicarlo ejemplificaron con el supuesto de que si el conflicto se hubiera producido entre dos argentinos (supermercadista y camionero), la respuesta no hubiera sido un boicot a todos los almacenes de Capital y Gran Buenos Aires y la situación se hubiera encausado como un asunto policial, que requería de la intervención de la Justicia. Algunos preguntaron ¿Y porqué entonces el sindicato reaccionó de esta manera? Porque son chinos. Porque los discriminan. – contestaron otros. Preguntarse que hubiera pasado si los dos protagonistas fueran argentinos, los ayudó a ver el problema como un acto de xenofobia. Expresiones que los alumnos consideraron como prueba: "El italiano es jodido, el gallego es jodido y el judío es jodido, pero con ellos nunca tuvimos los problemas que tenemos desde hace tiempo con los chinos" manifestados por un delegado gremial. Entre las conclusiones también se habló de la Argentina como una tierra que siempre recibió a los inmigrantes con los brazos abiertos y de los importantes aportes que en distintos momentos de la historia los mismos hicieron al país. Muchos criticaron la lentidud del Gobierno Nacional para poner fin al conflicto y llegar a un acuerdo. Otros reconocieron que les cuesta admitir a los nuevos inmigrantes, ya sean los de otros países latinoamericanos como los asiáticos. Para seguir trabajando.. ]]> tag:portal.educ.ar,2006:/debates/eid/cultura//30.501378 2006-08-22T00:48:12Z 2007-10-18T13:02:27Z

Originalmente este es un comentario que la docente María Lastenia publicó en nuestro post "Cómo comunicar el 24 de Marzo", pero por las características del trabajo y los enlaces propuestos decidimos incluirlo en la sección Testimonios: Hola a todos,...

Roberto Schimkus Cómo comunicar el 24 de Marzo", pero por las características del trabajo y los enlaces propuestos decidimos incluirlo en la sección Testimonios: Hola a todos, quisiera compartir mi experiencia de abordaje del 24 de marzo desde Lengua y Literatura de 3º año de polimodal en el Instituto Privado Tucumán. Seleccioné un aspecto de las consecuencias de aquel período tan nefasto para nosotros: el golpe a los libros. El material de consulta fue el siguiente: la revista digital Imaginaria Nº 176 del 15 de marzo de 2006 con su homenaje al libro La torre de cubos de Marta Devetach y la transcripción del cuento del entrañable Bartolo:"La planta de Bartolo"; los artículos del diario Clarín “La inútil ceremonia del fuego” de Hinde Pomeranie, publicado el 20 de marzo de 2001; yLa familia que enterró sus libros y tardó 18 años en recuperarlos"” de Silvina Schuchne, publicado el 23 de mayo de 2001; la carta de Rodolfo Walsh a la Junta Militar, el libro de Elsa Bornemann "Un elefante ocupa mucho espacio" y el material que los alumnos fueron encontrando, centrado en el tema. La experiencia fue muy satisfactoria y como conclusión, en forma grupal confeccionaron afiches que todavía permanecen expuestos en la biblioteca del colegio, de manera que siempre esté presente en la memoria de los alumnos que para ciertos "gobiernos", pensar, escribir, reflexionar, no está permitido. Las fotos de algunos de los afiches está en "www.educared.org.ar/periodismo/tucumanvirtual" María Lastenia]]> tag:portal.educ.ar,2006:/debates/eid/cultura//30.501181 2006-07-31T20:27:21Z 2007-10-03T15:07:34Z

Este año abordamos la discriminación desde distintas perspectivas y con diferentes actividades. La primera experiencia fue en el espacio curricular Comunicación, con con dos cursos de segundo año de la modalidad de Arte, Comunicación y Diseño. En principio nada...

Roberto Schimkus Operativamente la consigna era conformar el grupo, discutir y definir el tema en clase, repartir el trabajo entre los integrantes y entregar el boceto con la idea expresada en palabras y/o gráficos para su corrección, en la siguiente clase. Previamente habíamos conversado sobre la intolerancia y definido el etnocentrismo y los distintos grados en que puede manifestarse: discriminación racial, xenofobia y racismo. Si bien el objetivo pedagógico inicial fue reflexionar acerca de la discriminación, lo emergente, como tantas otras veces, enriqueció la experiencia. En ese primer encuentro los resultados no fueron más allá de las generalidades: “No a la discriminación”; “Todos somos iguales”; No discriminemos”. Tratamos de poner en consideración el posible impacto de tales mensajes. ]]> ¿Para que protestan acá? Que se vayan a protestar a su país!. Aunque estos comentarios se compensaban con otros más racionales, como “protestan acá porque las cosas sucedieron acá y por que trabajan acá”, una y otra vez volvían los comentarios xenófobos cada vez con mayor grado de intolerancia. Esta persistencia y seguridad dan cuenta de la existencia de discursos habilitantes en el entorno cotidiano. Aquí viene a mi memoria una pregunta que con asombrosa frecuencia suelen hacer algunos visitantes de este blog: ¿Qué contenidos trabajar en una materia como Cultura y Comunicación? Obviamente cuando nos animamos a preguntar las cosas que normalmente no preguntamos…surgen cuestiones como las que emergieron aquí. Ya en el segundo encuentro abordamos la discriminación teniendo en cuenta hasta que punto nos compromete en lo personal. Es decir preguntarnos ¿ ésta situación de discriminación me involucra personalmente? ¿Hasta dónde? Pudimos ver que, una vez que el acto de discriminación se hace evidente y reconocido, aparecen en principio al menos dos situaciones: a) Situaciones en las que es fácil mostrarse contrario a tal forma de discriminación. Esto es así porque mi grupo sociocultural se opone a esto. Dicho más crudamente: no “queda bien” discriminar a alguien porque es pobre o porque se declare evangelista. Digo que es más fácil por que no me compromete en lo personal. b) Situaciones en la que resulta más difícil oponerse porque comprometen “convicciones personales”, ideas “propias”. Ejemplos extrraídos de la vida cotidiana, en la convivencia: “Son brutos”; ”son villeros”; “no les gusta laburar”; “son sucios”, “son salvajes”; no tienen cultura”. El propio grupo social nos contiene y sostiene “nuestras ideas” a través de discursos habilitantes. Estaríamos frente a discriminaciones socialmente aceptadas y discriminaciones “inaceptables”, o socialmente intolerables. Fue entonces que propuse trabajar con aquellas que presentaban un grado de dificultad para nosotros, justamente porque se nos aparecían como naturales, como de sentido común. Como lo expresó un alumno en un arranque se sinceridad: “Si Usted quiere que yo haga un afiche en defensa de los bolivianos, yo no puedo hacerlo. Por mí que se vuelvan a su país... ¿porqué no reclaman en su país? ¿Qué tienen que venir a hacer aquí?" Esta vez quise que habláramos de nuestros propios actos de discriminación y trabajáramos los conceptos teóricos desde ese mismo lugar. ¿Hasta qué punto damos por naturales ciertas conductas y no las reconocemos como actos de discriminación? Aquí es donde se trata de poner en cuestión el “sentido común”. El sentido común es un razonamiento construído, es decir un pensamiento ya pensado. El sentido común es un conjunto de ideas previas: preconceptos, presupuestos, prejuicios, y estereotipos. Son nociones que facilitan enormemente nuestro comportamiento y comprensión de la vida cotidiana, fundamentalmente porque dan significado y ponen valor al comportamiento de los demás. No nos es posible prescindir de estas nociones ya que constituyen la base de nuestro conocimiento y nos permiten manejarnos en una variedad de situaciones del modo en que cualquier persona normal lo haría. Estas nociones están muy naturalizadas y son muy difíciles de identificar ya que nos parecen obvias. Ahora bien, cuando se refiere al mundo social deberíamos reconocer que muchas veces nos manejamos con conceptos erróneos. Era Gregory Bateson quién decía que los conceptos erróneos son operativos, y lo son justamente porque nos permiten “operar” sobre la realidad. Podríamos pensar estas ideas previas, estos conceptos erróneos como algo precocido, casi una prepizza. En concreto: algo que ya fue pensado por otros. El repensar estas nociones que nos constituyen nos ayuda a entender más las cuestiones referidas a la discriminación y son preguntas que como docentes también podríamos hacernos. Por último es mucho más fácil señalar la discriminación cuando está bien lejos, que cuando está aquí nomás, en el aula. Quiero decir que es muy probable que los adolescentes comprendan como un acto de discriminación el caso de los migrantes africanos que quieren saltar el alambrado para llegar a las ciudades españolas de Ceuta y Melilla en la frontera con Marruecos con el objetivo de llegar a España, a que entiendan la carga de intolerancia que llevan frases como "Vos callate!"; "No hablés!"; "Vos que sabés!" (les estoy ahorrando los calificativos). ]]> tag:portal.educ.ar,2005:/debates/eid/cultura//30.500991 2005-12-30T12:43:15Z 2007-12-18T13:09:29Z

Karen Jonson visitó la Argentina invitada por el Ministerio de Educación y fue ampliamente entrevistada por los diarios porteños, mereció también un artículo de Cecilia Sagol en Educar. En este caso no vamos a repetir lo ya dicho, ni...

Roberto Schimkus Karen Jonson visitó la Argentina invitada por el Ministerio de Educación y fue ampliamente entrevistada por los diarios porteños, mereció también un artículo de Cecilia Sagol en Educar. En este caso no vamos a repetir lo ya dicho, ni abundar en el debate educación y medios, o sobre las buenas o malas influencias de los medios en las personas, sino tomar una respuesta de Karen que considero puede ser dinamizadora para el trabajo en el aula cuando se trata de reflexionar sobre los medios. Jonson es responsable editorial de los contenidos de los programas de la emisora británica BBC destinados a niños y adolescentes. Ante la pregunta: ¿Cuáles son los valores que intenta transmitir la BBC a los chicos y a los adolescentes? respondió en una de las entrevistas: Creemos que los valores que queremos transmitir son muy positivos. Suponemos que los chicos tienen el derecho de sentirse optimistas respecto de sus vidas, al mismo tiempo tienen que ser realistas. Ahora nos pasa que todos los chicos quieren ser modelos, jugadores de fútbol o estrellas pop. Por eso, es fundamental que la BBC trate de combatir esos modelos revelando que la vida de un futbolista, estrella pop o una modelo, no siempre es perfecta. Y además el hecho de mostrar las alternativas: como es la vida normal y real de la mayoría de la gente, y mostrar como hay gente que tiene vidas exitosas con trabajos comunes y corrientes. ¿Vidas existosas con trabajos comunes y corrientes? ¿Cómo trabajar esta idea en el aula? La página de la BBC CHILDREN'S COMMITTEE]]> tag:portal.educ.ar,2005:/debates/eid/cultura//30.500988 2005-12-20T16:35:23Z 2007-12-18T13:31:25Z

El título de este post es el de un artículo cuya actualidad se hizo notoria estos días ante el anuncio del presidente del gobierno español, Rodríguez Zapatero, de que intentaría cambiar en la Constitución de su país el término “disminuido”...

Virginia Avendaño El título de este post es el de un artículo cuya actualidad se hizo notoria estos días ante el anuncio del presidente del gobierno español, Rodríguez Zapatero, de que intentaría cambiar en la Constitución de su país el término “disminuido” por el de “discapacitado”. Zapatero considera que la primera discriminación “empieza por las palabras”, y que su propuesta implica un cambio “ético” que da respuesta a reivindicaciones planteadas por los propios interesados. La discapacidad como una cuestión de la modernidad La modernidad trajo –con el progreso de las técnicas quirúrgicas reconstructivas y de la medicina en general- un incremento de la cantidad de personas con discapacidad en tanto proporción de la población: en siglos pasados una mutilación determinaba la mayoría de las veces la muerte del afectado –por infección, por ejemplo-, y las deformidades congénitas auguraban corta vida a quien las padecía. Las nuevas tecnologías y la discapacidad Las nuevas tecnologías –por su parte– están perforando hoy de maneras impensables hace apenas pocos años los “muros de concreto” que aislaban a las personas con disminuciones sensoriales graves: para millares de esas personas la palabra “comunicación” del sintagma “tecnologías de la información y la comunicación” se ha hecho realidad en estos días. Paradójicamente, la modernidad trajo también un culto de lo nuevo, de la juventud, de la rapidez, que margina a muchos: a los discapacitados y también a los viejos –“adultos mayores” en lenguaje políticamente correcto– entre ellos. Algunos artículos para reflexionar Los artículos que menciono a continuación pueden estimular la reflexión en el aula. Una reflexión que puede seguir el camino de la lengua: los eufemismos, el poder de la palabra sobre la realidad, o adentrarse en los meandros de la discriminación y cómo reconocerla y reconocernos cuando la ejercemos, a veces sutilmente, casi sin advertirlo. Destaco una frase la reciente polémica que puede disparar el debate en clase: “Otro académico que ha echado por tierra la propuesta de Zapatero es Francisco Rico, uno de los principales expertos en el Quijote que aboga por ‘no tocarlo’ (se refiere al término “disminuido”) ya que de modificarse, el término ‘discapacitado’ cobrará también un sentido peyorativo en el futuro” (el subrayado es mío). Inútiles, impedidos, especiales y diferentes. Reflexiones sobre el ficticio valor social de los eufemismos en el entorno de las discapacidades por María Barbero, publicado en Panace@, la revista de MedTrad, foro plurinacional constituido por profesionales de la comunicación escrita en el ámbito de la lengua, la medicina y las ciencias biológicas. http://www.medtrad.org/panacea/IndiceGeneral/n16_cartas_Barbero.pdf Déficit, diferencia y discapacidad por Diego González Castañón, psiquiatra argentino http://www.topia.com.ar/articulos/5cl-casta.htm Uno de los tantos artículos publicados en España a partir de la propuesta de Zapatero: http://www.elsemanaldigital.com/arts/42552.asp Guía para un uso no discriminatorio del lenguaje (en el entorno de la discapacidad) por Isabel Frutos Frutos, con la colaboración de Pilar Rodríguez Aparicio. Edita: FUNDABEM (Fundación Abulense para el Empleo) http://www.imagina.org/archivos/lengua_discrim.htm La página sobre discapacidad del sitio de la organización Educación en valores y su programa Mi escuela y el mundo http://www.educacionenvalores.org/mot.php3?id_mot=38 Variaciones del discurso sobre la integración: “Inmigrante, pero exitoso...” http://www.monde-diplomatique.es/isum/Main ]]> tag:portal.educ.ar,2005:/debates/eid/cultura//30.500985 2005-12-19T16:23:14Z 2007-12-18T13:30:51Z

En poco tiempo veremos en los canales de aire, las seis historias ganadoras del país, del Festival La escuela hace T.V. 2005 ya filmadas como propagandas de bien público. En esta tercera edición la consigna había sido: “Valorar mi pueblo,...

Gabriela Fumi La escuela hace T.V. 2005 ya filmadas como propagandas de bien público. En esta tercera edición la consigna había sido: “Valorar mi pueblo, mi barrio, mi ciudad, mi lugar”. No dudé en participar, y para eso enseguida presenté a mis alumnos la idea, ya que considero que es una buena oportunidad real de investigar y escribir, lo cual implica también lectura, interacción con el barrio y un compromiso de transmitir un mensaje con importante contenido social. Así fue que los chicos de 7° A Turno Mañana de la Escuela N°16 D.E. 21 de la Ciudad de Buenos Aires, en la que trabajo, escribieron la historia: “La Plaza del Amor” la cual fue una de las seis seleccionadas para filmar. El desafío que les presenté fue muy bien recibido por los chicos desde el principio. Comenzaron buscando información investigando el barrio, sus lugares, sus rincones, sus historias ya sea en textos, como también en su historia oral: en nostalgias de los viejos vecinos, sus vivencias y en los cuentan que...Cada grupo trabajó sobre sus datos recogidos, dándole forma de historia e imaginándola como una propaganda de bien público. Mientras, en clase revisaban desde Prácticas de la Lengua lo relativo a: mensaje publicitario, intenciones, la importancia de un buen slogan, el trabajo en borradores, la originalidad en la historia contada, entre otros temas. Se pasó por instancias de puesta en común, y de correcciones grupales, hasta que llegó un día en que debían votar la más original, ya que estaban participando de un concurso! Esto implicó lograr una votación madura, seria y objetiva. Para lo cual también tuvieron que prepararse. Fue así que resultó ganadora del grado la historia que llevó un grupo, sobre una costumbre que les había contado una vecina de cuando ella era joven, que tenían las parejitas y que sucedía en la plaza hoy llamada Unidad Nacional. A partir de ese día, ésa fue la historia del grado, la cual pasó por sucesivas clases en las que el grupo-clase le fue haciendo correcciones, le eligieron un slogan y decidieron su título. Y finalmente, lograron el trabajo concluido de todo un grado, que trabajó desde Lengua, Sociales y Educación Ética y Ciudadana, escribiendo con el propósito concreto de participar en un concurso, una historia que gustó, resultó ser sencilla y emocionante a la vez. Ahora, queda el disfrutarla, junto a las demás, cuando las veamos pronto en la televisión. Gabriela Roxana Fumi Docente de lengua 7°A T.M. Esc. N°16 D.E.21 19 de diciembre de 2005 ]]> Historia presentada: UNIDAD NACIONAL: “LA PLAZA DEL AMOR” Hoy, nuestra vieja vecina nos contó sobre una costumbre que tenían los jóvenes hace muchos años en nuestro barrio. Una pareja de enamorados debía acercarse a la antigua plaza de dos hamacas, que se ubica cerca de la estación de trenes de Lugano. Allí, los dos novios hacían un hueco en la arena y enterraban un papelito escrito con sus nombres, la fecha y la hora. Así, la pareja nunca se separaría. Sin embargo, era sabido en el barrio, que si alguno de esos papelitos se volaba, indicaba la separación de esa pareja. Finalmente, ella nos contó:- “Yo seguí la costumbre con mi novio Antonio y miren cómo se cumplió, que nos casamos, tuvimos nuestros hijos y somos muy felices juntos. Y ahora, yo les cuento a mis jóvenes vecinos esta historia....” slogan: LA PLAZA, AL IGUAL QUE EL AMOR, NOS UNE. CUIDÉMOSLA! ]]> tag:portal.educ.ar,2005:/debates/eid/cultura//30.500894 2005-10-13T19:43:41Z 2007-12-18T13:30:07Z

Con la colaboración de Cecilia Sagol y Natalia Incolla Garay El formato digital llegó para quedarse. Lo analógico es algo que parece haber quedado en un pasado lejano, lejos de los códigos binarios y las computadoras de alta velocidad....

Iván Petracchi Con la colaboración de Cecilia Sagol y Natalia Incolla Garay El formato digital llegó para quedarse. Lo analógico es algo que parece haber quedado en un pasado lejano, lejos de los códigos binarios y las computadoras de alta velocidad. Si bien hay críticas, y recelos del impacto del mundo digital y la tecnología en la cultura hay cuestiones donde sus ventajas son sencillamente evidentes: el acceso aleatorio a las imágenes y la posibilidad de hacer múltiples generaciones sin perder tanta calidad, son algunas de las ventajas de la tecnología digital. Entre las muchas actividades beneficiadas por esta mejora tecnológica se encuentra la recuperación de archivos audiovisuales de los hongos y la humedad del pasado. No estamos hablando simplemente de la restauración de películas para su revalorización comercial o de la masterización de cintas de audio, para ajustarse a un mercado cada vez más exigente, sino de la preservación de la memoria audiovisual de un país como Argentina en el cual las brechas digitales son un tema difícil de cerrar.]]> INA (Institut National de L’audiovisel), uno de los institutos más importantes en materia de digitalización de archivos y la librería más grande del mundo de archivos audiovisuales digitalizados. Es un organismo público con un rol industrial y comercial. El Estado francés establece el marco legislativo, regulatorio y financiero general dentro del cual el INA cumple sus misiones. Entre sus campos de actividad se encuentran los servicios de asesoría, consultoría y asistencia para la preservación y digitalización de archivos audiovisuales, el centro de entrenamiento más importante de Europa para profesionales de sonido e imagen, y la venta de sonidos e imágenes a través de su sitio web (www.inamedia.com), que provee acceso a la librería más grande del mundo de archivos digitalizados. Este instituto ha trabajado en varios proyectos, entre ellos ha brindado su servicio de consultoría a la televisión y radio serbia y a la televisión jordana; así como está trabajando con las autoridades de Afganistán para salvaguardar los archivos audiovisuales de este país tan golpeado. Recorriendo su sitio web podemos ver una colección de más de 600.000 horas de imágenes (noticias, deportes, entretenimiento, ficción, documentales, etc.) y tantos otros programas de radio, a lo largo de 60 años de la historia moderna. ¿Qué estamos haciendo nosotros, los argentinos, para evitar la pérdida de nuestro patrimonio cultural audiovisual? Existen varios proyectos. Pero nada con alcance nacional, como en el caso francés citado. Entre los ejemplos encontrados se encuentra el Centro de Documentación Audiovisual, una dependencia de la Facultad de Filosofía y Humanidades, que funciona en la Universidad Nacional de Córdoba (UNC). Este Centro recupera, preserva y custodia material fílmico principalmente del noticiero de Canal 10 de la UNC del período 1962-1980. Actualmente cuenta con varias miles de noticias sobre la realidad de Córdoba, el país y el mundo en las décadas del 60' y 70', sistematizadas y accesibles en soporte video e informático. Asimismo recupera material fotográfico periodístico de Córdoba del período 1920-1955. Esta información está disponible al público en general y regulada por dicho Centro de Documentación. El CDA se desarrolla como resultado del Programa “Recuperación y Análisis de información del Archivo Fílmico Canal 10”. Por medio de un acuerdo entre los Servicios de Radio y Televisión de la UNC, que funciona desde 1994 en el Centro de Investigaciones (CIFFYH), y el Departamento de Cine y TV de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la UNC. El Programa continúa realizando actividades para el desarrollo del CDA mediante proyectos específicos de sus integrantes. El Programa de Historia Política de la FLACSO, cuenta con el respaldo de: la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica (ANPCYT), el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). La colaboración del Programa UBACyT de la Universidad de Buenos Aires y de la Fundación OSDE. El programa iniciado en Febrero del año 2004 tiene como meta la creación de un Archivo de Historia Oral referido a la Vida Política en la Argentina Contemporánea (1960-2003). El archivo se podrá consultar a través de Internet. Contará con distintos paquetes de entrevistas, que estarán organizados tanto por períodos como por ejes temáticos. Entre ellos economía, instituciones políticas y derechos humanos. Dichos capítulos estarán acompañados por recursos complementarios (cronologías, bibliografía comentada y ensayos temáticos) y contarán con vínculos hacia páginas y portales de investigación y educación en ciencias sociales de instituciones cooperantes con el proyecto. Dentro del ámbito estatal podemos mencionar el inicio de las tareas de digitalización de los Fondos Conservados del Archivo General de la Nación. Esta importante tarea se produce gracias a la colaboración prestada por el Ministerio del Interior que remitió siete computadoras Pentium III con sus respectivos scanners, que sumados a los tres equipos con que contaba el Archivo, permitió conformar una primera célula de trabajo en materia digital, que seguramente crecerá a través del tiempo. Las tareas se iniciaron con el escaneo de los legajos de Padrones de la Ciudad y Campaña de Buenos Aires del siglo XVIII y se espera a la brevedad iniciar la digitalización de documentos del MERCOSUR. Con la reciente noticia de que la Argentina está por ser echada del ICCROM (Centro Internacional para la Preservación y Restauración del Patrimonio Cultural) por una deuda superior a los 180.000 dólares acumulada desde 1990, cabe plantearnos si estamos realizando correctamente las tareas necesarias o requeridas para la preservación de nuestro patrimonio cultural histórico, sea en cualquiera de sus posibles soportes. La preservación de la memoria de una sociedad tiene una base material que sin duda las tecnologías digitales contribuyen a facilitar y el ejemplo francés demuestra que cuando más se compromete el estado en esta tarea mayores frutos se recogen –incluso comerciales-. Sin embargo, hay también una cuestión ideológico-simbólica en la recuperación de la memoria que incluye diferentes aspectos como por ejemplo la capacitación de docentes, académicos y alumnos en estos temas, la revalorización del pasado como parte de la identidad de una sociedad, el interés de las personas en su propia historia, la investigación, entre otros. Los procesos digitales sólo son parte de un conjunto mayor de acciones que las políticas deben alentar y los ciudadanos asumir y construir día a día. Otros proyectos

• Biblioteca del Congreso de la Nación
  Proyecto de digitalización de la Biblioteca del Congreso de la Nación
• Acceder Sitio del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires que reunirá el patrimonio cultural de dicha ciudad.
• Audiovideoteca de escritores de Buenos Aires Un archivo de imágenes y sonidos sobre la experiencia literaria donde el poder lo tiene la palabra. Entrevistas audiovisuales a escritores argentinos realizadas con el objetivo de conservar y difundir los testimonios que son un caudal invalorable para la historia de la literatura.

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