Para evitarlo el presidente Ahmadinejad hizo que el Consejo Revolucionario Cultural Supremo le ordenara a las emisoras regresar a la "música clásica y refinada de Irán". Claro que este decreto, según el corresponsal inglés: trajo el recuerdo de los días de la Revolución Islámica (1) impulsada por el ayatolá Jomeini, cuando se perseguía todo rastro de “occidentalización” no sólo en la música, sino también en las costumbres y la vestimenta.
La cuestión es que Kiarash Alimi, un músico adolescente iraní, decidió sumarse a la campaña del presidente de su país contraatacando el “bombardeo cultural” (2), con un género con previa fama de subversivo y crítico por naturaleza: “el Rap”. La intención de Alimi es convencer a sus jóvenes compatriotas que están escuchando la música equivocada. El nombre del disco The Guy from Shahrak-e Gharb, (algo así como el tipo de barrio concheto) hace referencia a un barrio rico de Teherán, donde los jóvenes gustan escuchar a Eminen, usar gorras de básquet, remeras con la imagen del Che Guevara y hablar una jerga similar al slang. Es decir los jóvenes ricos iraníes usan los códigos y el lenguaje marginal de las pandillas típicas de los barrios pobres de los Estados Unidos. Las letras de Alimi se burlan de los gustos de estos jóvenes y el cantante se propone como una suerte de Eminen alternativo, defensor de la cultura de su país. Su propuesta se basa en usar los ritmos rapperos para cantar letras con un contenido decididamente “iraní”.

Hasta aquí la nota. La propuesta consiste en que los estudiantes conformen grupos de tres o cuatro para leer y comentar el artículo. Algunas preguntas sugeridas por el docente pueden funcionar como disparadores, pero éstos dependen del grupo con el que se está trabajando (no hay formulas, hay reformulación) y la familiaridad que tengan con los contenidos sobre identidad cultural y las distintas teorías de la comunicación.

El tema es complejo y puede ser analizado desde distintas perspectivas. Lo que se busca es ir más allá de lo obvio: “si la censura es mala”; o su pariente “Si se justifica la censura de lo “otro” en nombre de la defensa de lo propio”. Abordar estos temas desde la complejidad implica reflexionar sobre la transnacionalización de la cultura, hacer intervenir los conceptos de "culturas dominantes” y "culturas subalternas” según los Estudios Culturales, también el de “hegemonía” en el sentido Gramsciano (por aquello de que “la Cultura es el espacio donde se libra la lucha por la hegemonía”); el papel de los medios en la transnacionalización de la cultura y, consecuentemente, el rol de los estados; la desigualdad en el flujo global de información, el debate Libertad Vs. Igualdad que planteaban Teóricos de la Dependencia, pero también los conceptos de apropiación y resignificación; la idea de sujeto como producto de la cultura pero también como productor de cultura; las culturas “híbridas” (Canclini), etc.

Se les puede preguntar también si la elección de un género musical foráneo, para representar la propia cultura, no es un índice de esa misma dominación; si no es lo propio de una “cultura subalterna” o, si por el contrario, es una forma válida de resistencia cultural ante el avance de la globalización y la transnacionalización, en sintonía con los gustos de los jóvenes. ¿Es la cultura Hip Hop una cultura de la resistencia antisistema en cualquier contexto? ¿Ocurre con otras músicas?
La gorra de básquet puede servir de enlace con la cultura joven de los barrios de muchas ciudades argentinas. En la puesta en común se les puede preguntar como encaja el Rock Nacional en estas categorizaciones tan rígidas de la cultura que planteaban Adorno y Benjamin desde la Teoría Crítica.
Quizá sirva para la reflexión preguntarse además: ¿desde cuándo el “Rock” se canta en castellano en la Argentina?

No soy de los que piensan que para estudiar la diferencia entre culturas sea necesario ver culturas “distantes” (en lo espacial o temporal). Este análisis de culturas lejanas es atractivo para los estudiosos de la cultura, pero el conocimiento y valoración de las diferencias culturales aquí nomás, desde la vecindad, tiene que ver con lo cotidiano y la propia experiencia. Puede, por ejemplo, en el caso de un vecino al que le gusta escuchar “su” música a un volumen, para mi "excesivo", prevenir o ayudar a destrabar conflictos.
¿Es el volumen o la música que escucha lo que molesta?

¿Qué sentido tiene entonces ver el caso del rapper iraní?
Simplemente alejarnos lo suficiente de nuestro universo cotidiano para mirarnos desde una perspectiva distinta.

(1) Para el historiador Eric Hobsbawm la revolución iraní es la primera revolución contemporánea que no tuvo sus raíces en la Ilustración europea, como sería el caso de las revoluciones de corte nacionalista, liberal o socialista, herederas más o menos directas de la tradición revolucionaria inaugurada por la Revolución Francesa.

(2) "Occidente puede imponernos muchas influencias culturales porque tiene los medios más poderosos del mundo. Pero nosotros no podemos exportar nuestra cultura a Estados Unidos, aunque Irán tenga una historia y una cultura que es mucho más antigua. Somos víctimas de un bombardeo cultural". Kiarash Alimi en el artículo de Clarín citado.